{"id":1640,"date":"2025-09-20T18:19:56","date_gmt":"2025-09-20T17:19:56","guid":{"rendered":"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/?p=1640"},"modified":"2025-10-07T20:31:54","modified_gmt":"2025-10-07T19:31:54","slug":"was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/","title":{"rendered":"Was ist und wie betreibt man Bildekr\u00e4fteforschung"},"content":{"rendered":"<div class=\"wp-block-post-author\"><div class=\"wp-block-post-author__avatar\"><img alt='' src='https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e3a1325fdbbe52710cbda5759d6acfe2b07ddd4133d564214bde5afc4ce1e146?s=48&#038;d=blank&#038;r=g' srcset='https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e3a1325fdbbe52710cbda5759d6acfe2b07ddd4133d564214bde5afc4ce1e146?s=96&#038;d=blank&#038;r=g 2x' class='avatar avatar-48 photo' height='48' width='48' \/><\/div><div class=\"wp-block-post-author__content\"><p class=\"wp-block-post-author__name\">Markus Buchmann<\/p><\/div><\/div>\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\">Auf den Spuren der Lebendigkeit<\/h1>\n\n\n\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_83 ez-toc-wrap-left counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-light-blue ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Inhaltsverzeichnis<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 eztoc-toggle-hide-by-default' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/#Ein_methodologischer_Essay_zur_Bildekraefteforschung\" >Ein methodologischer Essay zur Bildekr\u00e4fteforschung<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/#Das_Koerper-Geist-Problem\" >Das K\u00f6rper-Geist-Problem<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/#Aufmerksam_sein\" >Aufmerksam sein<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/#Aufmerksam_denken\" >Aufmerksam denken<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/#Erwachen\" >Erwachen<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/#Bildekraefteforschung\" >Bildekr\u00e4fteforschung<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/blog\/was-ist-und-wie-betreibt-man-bildekraefteforschung\/#Lebendigkeit\" >Lebendigkeit<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Ein_methodologischer_Essay_zur_Bildekraefteforschung\"><\/span><br><strong>Ein methodologischer Essay zur Bildekr\u00e4fteforschung<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Die Bildekr\u00e4fteforschung macht es sich zur Aufgabe, den Bereich des Lebens auf unserer Erde so zu erforschen, dass zu den naturwissenschaftlichen Disziplinen der Physik, der Chemie und der Biologie ein Verst\u00e4ndnisbereich dazugesellt wird, der erlaubt, Lebendigkeit als unmittelbares Wirken von geistigen Gesetzm\u00e4ssigkeiten zu erleben. Dazu muss das begriffliche Auffassungsorgan, das Denken, zu einem Wahrnehmungsorgan f\u00fcr nichtsinnliche Erscheinungen des Lebens umgestaltet werden. Dieses Unterfangen wird u.a. anhand von Texten von SCHILLER, NOVALIS, RUDOLF STEINER und zuletzt HILDEGARD VON BINGEN beschrieben.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Das_Koerper-Geist-Problem\"><\/span><strong>Das K\u00f6rper-Geist-Problem<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Am 26. Mai 1789, nur wenige Wochen vor dem Ausbruch der franz\u00f6sischen Revolution, hielt Friedrich Schiller unter dem Titel <a>\u201eWas hei\u00dft und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?<\/a>\u201c <sup data-fn=\"fd156f43-2a7c-42a4-b511-ff8694419664\" class=\"fn\"><a href=\"#fd156f43-2a7c-42a4-b511-ff8694419664\" id=\"fd156f43-2a7c-42a4-b511-ff8694419664-link\">1<\/a><\/sup> seine ber\u00fchmt gewordene Antrittsvorlesung als Professor an der Universit\u00e4t Jena. Mit seinem dramaturgischen Genie brachte er das \u00fcberf\u00fcllte Auditorium zum Kochen und die Jenaer Studentenschaft feierte den Autor der \u201eR\u00e4uber\u201c und des \u201eDon Carlos\u201c.<\/p>\n\n\n\n<p>Bevor Schiller versucht, in Abgrenzung zur allgemeinen Weltgeschichte, die nur die Bruchst\u00fccke des geschichtlichen Stromes zusammensammelt, in der von ihm postulierten Universalgeschichte einen durch alle geschichtlichen Geschehnisse wirkenden Weltgeist zu finden, f\u00fchrt er eine polarisierende Unterscheidung zweier sich widerstrebender wissenschaftlicher Haltungen ein. Den Vertreter der einen Haltung nennt er den \u201eBrotgelehrten\u201c, ein \u201e<em>beklagenswerther Mensch, der mit dem edelsten aller Werkzeuge, mit Wissenschaft und Kunst, nichts H\u00f6heres will und ausrichtet, als der Tagl\u00f6hner mit dem schlechtesten! der im Reiche der vollkommensten Freiheit eine Sklavenseele mit sich herumtr\u00e4gt!\u201c<\/em> <sup data-fn=\"c8c37624-06ae-4d06-afea-b559b44975f4\" class=\"fn\"><a href=\"#c8c37624-06ae-4d06-afea-b559b44975f4\" id=\"c8c37624-06ae-4d06-afea-b559b44975f4-link\">2<\/a><\/sup>, den anderen den \u201ephilosophischen Geist\u201c: &nbsp;\u201e\u2026 <em>Wo der Brotgelehrte trennt, vereinigt der philosophische Geist. Fr\u00fche hat er sich \u00fcberzeugt, da\u00df im Gebiete des Verstandes, wie in der Sinnenwelt, alles ineinandergreife, und sein reger Trieb nach \u00dcbereinstimmung kann sich mit Bruchst\u00fccken nicht begn\u00fcgen. Alle seine Bestrebungen sind auf Vollendung seines Wissens gerichtet; seine edle Ungeduld kann nicht ruhen, bis alle seine Begriffe zu einem harmonischen Ganzen sich geordnet haben, bis er im Mittelpunkt seiner Kunst, seiner Wissenschaft steht und von hier aus ihr Gebiet mit befriedigtem Blick \u00fcberschauet.\u201c<\/em> <sup data-fn=\"506035a0-60d2-4324-af96-557f9eed1ac0\" class=\"fn\"><a href=\"#506035a0-60d2-4324-af96-557f9eed1ac0\" id=\"506035a0-60d2-4324-af96-557f9eed1ac0-link\">3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Damit hat er sich, man kann es sich denken, nicht nur Freunde gemacht. Nur ein paar Wochen darauf wird ihm das F\u00fchren des Titels \u201eProfessor f\u00fcr Geschichte\u201c untersagt. Er sei \u201enur\u201c f\u00fcr Philosophie eingestellt worden. Allerdings kann seine urbildliche Beschreibung dieser unterschiedlichen Blickweisen auf die wissenschaftliche Arbeit bis heute eine Grundlage f\u00fcr die Bildung weit \u00fcber das Wissenschaftliche hinaus bieten.<\/p>\n\n\n\n<p>Einer \u00e4hnlichen Polarisierung, und das ist hier das Wichtige, stellte sich Schiller zehn Jahre zuvor in seinen medizinischen Dissertationsversuchen, wo er zwischen einem \u201ephysiologischen Materialismus\u201c und einer \u201eenthusiastischen Liebesphilosophie\u201c, in der die \u00fcberzeitliche menschliche Seele zum Ausdruck komme, zu unterscheiden sucht.<sup data-fn=\"d5600826-0b8e-430a-b2fa-4d3430f0fdc3\" class=\"fn\"><a href=\"#d5600826-0b8e-430a-b2fa-4d3430f0fdc3\" id=\"d5600826-0b8e-430a-b2fa-4d3430f0fdc3-link\">4<\/a><\/sup> Medizin und Philosophie waren in jenen Jahren eng miteinander verkn\u00fcpft und beeinflussten sich gegenseitig, es war der Beginn des heutigen Naturalismus. \u00c4rzte wie ALBRECHT VON Haller und andere vertraten einen \u201e<em>k\u00f6rpermaterialistischen Determinismus<\/em>\u201c, w\u00e4hrend die Anh\u00e4nger des Hallenser Mediziners Stahl eine animistische Konzeption vertraten, \u201e<em>wonach die Seele den K\u00f6rper regiere und somatische Erkrankungen auf seelische Ursachen zur\u00fcckgef\u00fchrt werden m\u00fcssten\u201c.<\/em><sup data-fn=\"72c693cf-63e4-4f80-908f-6cbe181fc69d\" class=\"fn\"><a href=\"#72c693cf-63e4-4f80-908f-6cbe181fc69d\" id=\"72c693cf-63e4-4f80-908f-6cbe181fc69d-link\">5<\/a><\/sup> Beide Konzepte konnten in ihrer Einseitigkeit den philosophisch geschulten und exakt beobachtenden SCHILLER nicht \u00fcberzeugen. Daher widmete er seine medizinische Dissertation dieser Fragestellung und promoviert schlussendlich mit dem \u201eVersuch \u00fcber den Zusammenhang der tierischen Natur des Menschen mit seiner geistigen\u201c. PETER SELG attestiert ihm, damit als einer der ersten neuzeitlichen Mediziner eine wirkliche Grundlage der psychosomatischen Medizin geschaffen zu haben.<sup data-fn=\"35152361-2673-41a1-ba78-bcfef9617aed\" class=\"fn\"><a href=\"#35152361-2673-41a1-ba78-bcfef9617aed\" id=\"35152361-2673-41a1-ba78-bcfef9617aed-link\">6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Vorangegangen waren schon zwei andere medizinisch-anthropologische Arbeiten SCHILLERs, eine \u201ePhilosophie der Physiologie\u201c und \u201e\u00dcber die Unterscheidung von entz\u00fcndungsartigen Fiebern und Faulfiebern\u201c, die beide als Dissertation abgelehnt wurden. In der \u201ePhilosophie der Physiologie\u201c, von der nur noch eine Teilabschrift erhalten geblieben ist, nimmt SCHILLER das damals philosophisch diskutierte Thema der Aufmerksamkeit auf und entwickelt daraus eine \u201etendenzielle Physiologie der Freiheit\u201c <sup data-fn=\"5f3fc839-edb4-43ab-bb70-fcaf74f05cfa\" class=\"fn\"><a href=\"#5f3fc839-edb4-43ab-bb70-fcaf74f05cfa\" id=\"5f3fc839-edb4-43ab-bb70-fcaf74f05cfa-link\">7<\/a><\/sup>: <em>\u201eAlle Moralit\u00e4t des Menschen hat ihren Grund in der Aufmerksamkeit, das heisst im t\u00e4tigen Einfluss der Seele auf die materiellen Ideen im Denkorgan.\u201c \u201eDie Aufmerksamkeit (\u2026) ist es, durch die wir phantasieren, durch die wir uns besinnen, durch die wir sondern und dichten, durch die wir wollen. Es ist der t\u00e4tige Einfluss der Seele auf das Denkorgan, der dies alles vollbringt.\u201c<\/em> <sup data-fn=\"93adf4ad-eb92-4845-b1d3-b97eb16d8bce\" class=\"fn\"><a href=\"#93adf4ad-eb92-4845-b1d3-b97eb16d8bce\" id=\"93adf4ad-eb92-4845-b1d3-b97eb16d8bce-link\">8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aufmerksam_sein\"><\/span><strong>Aufmerksam sein<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Die Aufmerksamkeit also ist es, die der menschlichen Geistseele im physiologisch-sinnlich gepr\u00e4gten Bewusstsein zur (uneingeschr\u00e4nkten) Geltung verhilft. Zehn Jahre nach SCHILLERs Auftreten in Jena arbeitet einer seiner damaligen Studenten, FRIEDRICH VON HARDENBERG, unter seinem Pseudonym NOVALIS an einem \u201enaturphilosophischen Roman\u201c, der leider Fragment bleiben musste. In den darin enthaltenen erkenntnismethodischen Beschreibungen erh\u00e4lt die Aufmerksamkeit, das durch T\u00e4tigkeit in die (organische) K\u00f6rperleiblichkeit eingreifende Ich, ebenfalls seinen Platz als Schl\u00fcsselelement im menschlichen Bewusstsein. Anders als SCHILLER, der diese Verbindung in seinen mehr philosophischen und ethischen Dimensionen verfolgt, wovon seine \u201e\u00c4sthetischen Briefe\u201c und seine historischen Dramen zeugen<sup data-fn=\"cbb50803-44c3-421c-b93c-e1c130e64a94\" class=\"fn\"><a href=\"#cbb50803-44c3-421c-b93c-e1c130e64a94\" id=\"cbb50803-44c3-421c-b93c-e1c130e64a94-link\">9<\/a><\/sup>, wendet NOVALIS die Aufmerksamkeit auf sich selbst an und entwickelt daraus eine Methodik, die nun nicht nur die menschliche Wesenheit ins Auge fasst, sondern ebenso ihre vielf\u00e4ltige Verbundenheit mit der sie umgebenden Natur:<\/p>\n\n\n\n<p><em>\u201eAuf alles, was der Mensch vornimmt, mu\u00df er seine ungetheilte Aufmerksamkeit oder sein Ich richten, sagte endlich der Eine, und wenn er dieses gethan hat, so entstehn bald Gedanken, oder eine neue Art von Wahrnehmungen, die nichts als zarte Bewegungen eines f\u00e4rbenden (\u2026) Stifts, oder wunderliche Zusammenziehungen und Figurationen einer elastischen Fl\u00fcssigkeit zu seyn scheinen, auf eine wunderbare Weise in ihm.\u201c<\/em> <sup data-fn=\"c82e596a-9cb3-419b-a095-9c31e20d6333\" class=\"fn\"><a href=\"#c82e596a-9cb3-419b-a095-9c31e20d6333\" id=\"c82e596a-9cb3-419b-a095-9c31e20d6333-link\">10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-group\"><div class=\"wp-block-group__inner-container is-layout-constrained wp-block-group-is-layout-constrained\">\n<p>NOVALIS hat nicht nur SCHILLERs Geschichtsvorlesungen besucht, er hat ihn bekanntlich zutiefst verehrt und pflegte auch pers\u00f6nlichen Kontakt zu ihm. Dass sein Romanfragment von Schillers Ballade \u201eDas verschleierte Bild zu Sa\u00efs\u201c angeregt wurde, ist anzunehmen. Ob er das Konzept der Aufmerksamkeit ebenfalls von ihm \u00fcbernahm, wissen wir nicht. Wesentlich ist, dass er die Aufmerksamkeit weiter entwickelt zu einer \u201eungeteilten\u201c und damit eine neue Erlebensdimension er\u00f6ffnet und sie gleichzeitig methodisch fundiert. DORIAN SCHMIDT entschl\u00fcsselt in seiner aphoristischen, in dieser Sammlung abgedruckten \u201eErkenntnistheoretischen Wanderung\u201c <sup data-fn=\"f9dbae93-5d7b-4beb-a9bd-e61303973df9\" class=\"fn\"><a href=\"#f9dbae93-5d7b-4beb-a9bd-e61303973df9\" id=\"f9dbae93-5d7b-4beb-a9bd-e61303973df9-link\">11<\/a><\/sup> die hinter NOVALIS\u2019 charakteristischer, m\u00e4rchenhaft anmutender Sprache versteckten pr\u00e4zisen methodologischen Hinweise zu einem vertieften Verst\u00e4ndnis der Lebendigkeit der Natur und findet darin die Grundelemente der Bildekr\u00e4fteforschung.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Aufmerksam_denken\"><\/span><strong>Aufmerksam denken<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Wie DORIAN SCHMIDT ausf\u00fchrt, richtet NOVALIS seinen Auffassungssinn, die ungeteilte Aufmerksamkeit, weniger auf die inhaltlichen Vorg\u00e4nge des denkenden Bewusstseins, auf das Zustandekommen von Begriffen und ihrer Verkn\u00fcpfung mit gegebenen oder auftretenden Wahrnehmungsinhalten, sondern auf die Art und Weise, wie diese Gedanken und ihre Verkn\u00fcpfungen zustandekommen, also auf die Prozessebene. Damit er\u00f6ffnet er den Blick auf ein Feld von subtilen Beobachtungen, das unter dem Begriff der \u201eMikroph\u00e4nomenologie\u201c im wissenschaftlichen Diskurs langsam ein eigenst\u00e4ndiger Forschungsgegenstand zu werden beginnt.<sup data-fn=\"1a6942bb-a77f-40b1-8c1d-6b0d26886b45\" class=\"fn\"><a href=\"#1a6942bb-a77f-40b1-8c1d-6b0d26886b45\" id=\"1a6942bb-a77f-40b1-8c1d-6b0d26886b45-link\">12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Wenn man seine (ungeteilte) Aufmerksamkeit auf die eigenen Bewusstseinst\u00e4tigkeiten richtet, das eigene Denken also unter Beobachtung stellt, lassen sich zweierlei Ph\u00e4nomene bemerken: Erstens findet man sich selbst dabei als in einer T\u00e4tigkeit seiend, die sich von den \u00fcblichen psychischen Zust\u00e4nden fundamental unterscheidet. <em>\u201eW\u00e4hrend das Beobachten der Gegenst\u00e4nde und Vorg\u00e4nge und das Denken dar\u00fcber ganz allt\u00e4gliche, mein fortlaufendes Leben ausf\u00fcllende Zust\u00e4nde sind, ist die Beobachtung des Denkens eine Art Ausnahmezustand.\u201c <\/em>beschreibt RUDOLF STEINER diese Andersartigkeit in seinem Grundlagenwerk \u201eDie Philosophie der Freiheit\u201c. <sup data-fn=\"032a99b0-b39d-4850-8e38-967f7e93f49b\" class=\"fn\"><a href=\"#032a99b0-b39d-4850-8e38-967f7e93f49b\" id=\"032a99b0-b39d-4850-8e38-967f7e93f49b-link\">13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Zweitens er\u00f6ffnet sich in dem Gewahrsein dieses Zustandes eine Art Blick oder Empfindung auf die fundamentale Tatsache, dass man sich bei allen seelischen Verrichtungen wie \u201evon au\u00dfen\u201c auf sich selbst blickend und sich selbst beobachtend erleben kann. Man nimmt sich als Subjekt selbst als Objekt wahr. In spirituellen Traditionen wird dieses \u201eBeobachter-Ich\u201c auch \u201einnerer Zeuge\u201c genannt. <sup data-fn=\"b220961b-7560-4db4-940a-2d6c131290fc\" class=\"fn\"><a href=\"#b220961b-7560-4db4-940a-2d6c131290fc\" id=\"b220961b-7560-4db4-940a-2d6c131290fc-link\">14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Die vom Denken selber hervorgebrachte Unterscheidung in \u201eSubjekt\u201c und \u201eObjekt\u201c findet beim Beobachten der eigenen Denkt\u00e4tigkeit in einem gleichsam identischen Bewusstseinsraum statt. Dies wird im psychotherapeutischen Kontext zwar anerkannt und als heilsam nutzbar gemacht, im wissenschaftlichen Methodenkanon galt es aber als verp\u00f6nt und wird bis heute argw\u00f6hnisch be\u00e4ugt.<\/p>\n\n\n\n<p>In der Psychologie findet man inzwischen aber unter dem Begriff \u201eErste-Person-Forschung\u201c neue Ans\u00e4tze, die an einer Durchdringung dieses Ph\u00e4nomens mit wissenschaftlichen Begriffen arbeiten. <sup data-fn=\"e1c069d2-61c9-45c5-aee1-a82af02ab2fe\" class=\"fn\"><a href=\"#e1c069d2-61c9-45c5-aee1-a82af02ab2fe\" id=\"e1c069d2-61c9-45c5-aee1-a82af02ab2fe-link\">15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Um einen Eindruck zu erlangen, welche F\u00fclle an Ph\u00e4nomenen, methodischen Fragestellungen, Einsichten und auch Klippen bei der Durchf\u00fchrung und der Interpretation des Wahrgenommenen schon bei nur einem einzigen Selbstversuch auftreten, kann man folgendes Experiment unternehmen:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Man stelle einen kleinen, m\u00f6glichst einfachen Gegenstand, beispielsweise eine Glas- oder Metallkugel, in den Mittelpunkt der eigenen Vorstellung.<\/li>\n\n\n\n<li>Wo im r\u00e4umlichen Verh\u00e4ltnis zum eigenen Kopf erscheint das Vorstellungsbild?<\/li>\n\n\n\n<li>Wenn es nicht schon im vorderen Gesichtsfeld verortet ist: Es soll nun mit etwas Abstand vor der Stirne zu liegen kommen.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Schon bei der Durchf\u00fchrung dieser drei Schritte, so selbstverst\u00e4ndlich sie einem erscheinen m\u00f6gen, kann deutlich werden, welche kognitiven und willensm\u00e4\u00dfigen Anstalten es braucht, um das hinzukriegen.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Man beginne nun, das Vorstellungsobjekt langsam, aber m\u00f6glichst stetig um den Kopf kreisen zu lassen, wie ein Satellit um die Erde. Es wandert also vom Stirnbereich zur einen Seite, dann weiter zum Hinterkopf, um dann die andere Seite zu erreichen, bis es wieder im Stirnbereich auftaucht. Ist das tats\u00e4chlich m\u00f6glich? Was braucht es alles, damit das Vorstellungsbild seine Gr\u00f6\u00dfe und Gestalt nicht \u00e4ndert? Kann sich im Hinterkopfbereich ein Vorstellungsbild \u00fcberhaupt halten? Warum ist das so schwierig? Stelle ich mir dabei noch das gleiche Bild vor, oder befinde ich mich schon in einer Vorstellung der Situation, nicht mehr beim Vorstellen des Objekts? Welche Gedanken erweisen sich als hilfreich, welche als Hindernis bei der Durchf\u00fchrung des Versuchs? Wie beeinflussen \u00fcberhaupt Gedanken diesen Verlauf? Wer beobachtet, w\u00e4hrend ich mit der Aufgabenstellung besch\u00e4ftigt bin?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>In diesem Beispiel wurde absichtlich mit einer Bildvorstellung gearbeitet, um deutlich zwischen Gedankent\u00e4tigkeit und Gedankeninhalt zu unterscheiden. So kann der eigene Vorstellungsbereich zu einer \u201eLandkarte\u201c von Bewusstseinst\u00e4tigkeiten, -inhalten und -prozessen werden, die sich ebenso bildhaft, imaginativ ins Bewusstsein pr\u00e4gen kann wie eine selbst hervorgerufene oder Erinnerungsvorstellung. Auf derartige und andersartige Prozesse m\u00f6chte NOVALIS in seinem Fragment verweisen. <sup data-fn=\"1703d055-f2d2-4cdc-9dcf-16aca18d9d0f\" class=\"fn\"><a href=\"#1703d055-f2d2-4cdc-9dcf-16aca18d9d0f\" id=\"1703d055-f2d2-4cdc-9dcf-16aca18d9d0f-link\">16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Setzt man Begriffe und Ideen anstelle der bildhaften Vorstellungen, wie es STEINER in der \u201ePhilosophie der Freiheit\u201c vorschl\u00e4gt, kommen andere oder zus\u00e4tzliche Bewusstseinsfelder wie das Verh\u00e4ltnis von Wahrnehmung und Begriff und das Entstehen oder die Herkunft der Ideen in Betracht. Verallgemeinernd k\u00f6nnte man sagen, dass bei all diesen Versuchen dreierlei zum Vorschein kommt:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Man wird sich des Willensanteils am Denken und Vorstellen bewusst.<\/li>\n\n\n\n<li>Die Selbstaktivit\u00e4t, das eigene \u201eIch\u201c, strahlt klarer als bei jeder anderen Handlung im Bewusstsein.<\/li>\n\n\n\n<li>Denken zeigt sich als ein lebendiges Netzwerk, das sich von k\u00f6rperlichen Zust\u00e4nden und Prozessen \u00fcber seelische Funktionen bis zu geistigen Inhalten erstreckt. Das all dies Zusammenhaltende ist der menschliche \u00c4therleib, welcher der beobachtenden Person ebenfalls bildhaft, als Imagination, als lebendig str\u00f6mendes, in sich organisiertes Lichtgewebe zu Bewusstsein kommen kann.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><img decoding=\"async\" width=\"889\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Bild-LL_AL_bearb-889x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1655\" style=\"width:445px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Bild-LL_AL_bearb-889x1024.jpg 889w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Bild-LL_AL_bearb-260x300.jpg 260w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Bild-LL_AL_bearb-768x885.jpg 768w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Bild-LL_AL_bearb.jpg 958w\" sizes=\"(max-width: 889px) 100vw, 889px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Abb. 1: Versuch, den geschilderten Prozess skizzenhaft zur Darstellung zu bringen<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<div class=\"wp-block-group\"><div class=\"wp-block-group__inner-container is-layout-constrained wp-block-group-is-layout-constrained\"><div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><img decoding=\"async\" width=\"693\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Aetherleib-RSt-693x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1656\" style=\"width:348px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Aetherleib-RSt-693x1024.jpg 693w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Aetherleib-RSt-203x300.jpg 203w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Aetherleib-RSt-768x1134.jpg 768w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Aetherleib-RSt-1040x1536.jpg 1040w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Aetherleib-RSt.jpg 1368w\" sizes=\"(max-width: 693px) 100vw, 693px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Abb 2.: Skizze von RUDOLFSTEINER, das Gleiche meinend <sup data-fn=\"36ec65c2-ced8-45e1-8c3a-2e2fb3aa2a14\" class=\"fn\"><a href=\"#36ec65c2-ced8-45e1-8c3a-2e2fb3aa2a14\" id=\"36ec65c2-ced8-45e1-8c3a-2e2fb3aa2a14-link\">17<\/a><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Erwachen\"><\/span><strong>Erwachen<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Allen Ans\u00e4tzen, die eigenen Denkprozesse zu Bewusstsein zu bringen, liegt eine weitere Eigent\u00fcmlichkeit zu Grunde: Wenn man das Denken bei vollem Bewusstsein und mit Absicht von seinen Denkinhalten befreit, kommt es keinesfalls zu Ende, das Denken h\u00f6rt nicht auf. Im Gegenteil \u2013 die Denkaktivit\u00e4t oder der Denkwille bleibt erhalten, und wird man dessen gewahr, findet man sich in einem Bewusstseinszustand, der sich \u201ewacher als wach\u201c erweist. \u201e<em>Im Denken erwache<\/em>\u201c lautet ein Meditationsspruch von RUDOLF STEINER <sup data-fn=\"89ac763e-6e31-4527-ab7f-0684ea791266\" class=\"fn\"><a href=\"#89ac763e-6e31-4527-ab7f-0684ea791266\" id=\"89ac763e-6e31-4527-ab7f-0684ea791266-link\">18<\/a><\/sup>, der als Hilfeleistung zur Spiritualisierung des eigenen Weltverst\u00e4ndnisses gedacht ist. Diese \u00dcberwachheit ist durchaus vergleichbar dem Aufwachen aus einem Traum: Die Trauminhalte verblassen, und man findet sich in einer Realit\u00e4t, in der nicht nur die Inhalte anders geartet sind als die Traumbilder, sondern auch die Verfasstheit, in der sie perzipiert werden. Man nennt diesen Zustand dann: \u201ewach sein\u201c. Ein Vergleichbares findet beim Aufwachen im Denken statt: Innerhalb einer transformierten Verfasstheit treten neuartige, dem normalen Tagesbewusstsein unbekannte Bewusstseinsinhalte auf.<\/p>\n\n\n\n<p>In einem unver\u00f6ffentlichten Aufsatz aus dem Jahre 1914 versucht STEINER den Unterschied zwischen seiner Auffassung von Geisteswissenschaft und der Naturwissenschaft zu beschreiben. Nach einleitenden Worten formuliert er folgende Voraussetzung: \u201e<em>Ich nehme an, dass in jedem Menschen gleichsam ein zweiter Mensch steckt. Und w\u00e4hrend mit dem Ersten derjenige gemeint sein soll, welchen die Sinne sehen und der Verstand zun\u00e4chst zugibt, sei mit dem Zweiten ein \u00dcbersinnlicher, dem gew\u00f6hnlichen Denken fernliegender Dirigent angedeutet.\u201c<\/em> <sup data-fn=\"79a07b90-6018-404c-ba40-c139e7673ae5\" class=\"fn\"><a href=\"#79a07b90-6018-404c-ba40-c139e7673ae5\" id=\"79a07b90-6018-404c-ba40-c139e7673ae5-link\">19<\/a><\/sup> Um sich diesen \u201ezweiten Menschen\u201c bewusst zu machen, schildert er nun folgendes Verfahren: \u201e<em>Es handelt sich darum, dass man zun\u00e4chst alle Aufmerksamkeit, alles Interesse f\u00fcr die Gegenst\u00e4nde, welche den Sinnen gegeben sind, unterdr\u00fcckt. Ferner m\u00fcssen alle Gedanken zum Schweigen gebracht werden. Man muss sich durch intensive Willensanstrengung die Seelenpraxis aneignen, in absolut gleichm\u00e4\u00dfiger, durch keinen Eindruck gest\u00f6rter innerer Verfassung zu sein.\u201c <\/em><sup data-fn=\"5bb173a6-debb-4ed8-af4e-42da62be1b63\" class=\"fn\"><a href=\"#5bb173a6-debb-4ed8-af4e-42da62be1b63\" id=\"5bb173a6-debb-4ed8-af4e-42da62be1b63-link\">20<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Nach weiteren Erl\u00e4uterungen zu dieser besonderen Verfasstheit, die durchaus mit den Zust\u00e4nden vergleichbar ist, die im Zen oder ihm verwandten Meditationsrichtungen gesucht werden, f\u00fchrt STEINER dann aus: \u201e<em>Ist ein solcher Zustand erreicht, dann handelt es sich darum, die leer gewordene Seele wieder mit einem Inhalt zu erf\u00fcllen.\u201c<\/em> <sup data-fn=\"18baf5c1-b5c4-4f91-a6ff-6571e2c5b511\" class=\"fn\"><a href=\"#18baf5c1-b5c4-4f91-a6ff-6571e2c5b511\" id=\"18baf5c1-b5c4-4f91-a6ff-6571e2c5b511-link\">21<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>In der Vorbereitung zur eigentlichen Geisteswissenschaft nach STEINER sollen nun spezielle Vorstellungen und Ideen das leergehaltene Bewusstsein erf\u00fcllen, die eigens dazu konzipiert wurden \u2013 Symbole wie das Rosenkreutz, Mantren. Sie verweisen nicht auf sinnliche Gegenst\u00e4nde, sondern auf geistige Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten und bereiten auf ein Bewusstwerden einer rein geistigen Welt vor, auf sch\u00f6pferische Kr\u00e4fte jenseits aller weltlichen Erscheinungen.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Bildekraefteforschung\"><\/span><strong>Bildekr\u00e4fteforschung<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Anders verh\u00e4lt es sich in der Bildekr\u00e4fteforschung: Der von allen intentionalen Inhalten freigehaltene Denkraum wird denjenigen Kr\u00e4ften und Prozessen entgegengebracht, die, wie bei NOVALIS beschrieben, entweder an den eigenen Bewusstseinsprozessen oder an den Erscheinungen der \u00e4u\u00dferen Welt wirksam t\u00e4tig sind. Wenn die nicht k\u00f6rpergebundenen Anteile des Lebens- oder \u00c4therleibes zur Ruhe gekommen sind, werden sie empfindsam f\u00fcr die \u00c4therbewegungen und Lebensprozesse der unmittelbaren Umgebung. Da die methodische Voraussetzung daf\u00fcr das Zur\u00fcckhalten aller durch die K\u00f6rperlichkeit bedingten Inhalte (Sinnes-, Gef\u00fchls- und Willensimpulse) ist, kommt ihnen unter Umst\u00e4nden genauso Objektivit\u00e4t zu, wie wir sie sinnlichen Gegenst\u00e4nden zusprechen. Das Ma\u00df der Objektivit\u00e4t ist allerdings abh\u00e4ngig von der Intensit\u00e4t dieser Zur\u00fcckhaltung. Ein geh\u00f6riges Ma\u00df an Training und unverzerrter Ehrlichkeit gegen\u00fcber sich selbst geh\u00f6ren zu den Grundbedingungen dieser Art von Wahrnehmung.<\/p>\n\n\n\n<p>Ein wichtiger Unterschied zu den Sinneswahrnehmungen ist, dass sich Wahrnehmungen im \u00c4therischen viel unmittelbarer oder existentieller bemerkbar machen: Es ist ihnen eine Lebendigkeit zu eigen, mit der man sich wie verwoben f\u00fchlt. Die eigene Lebendigkeit schwingt mit den \u00e4therischen Rhythmen der wahrgenommenen Gegenst\u00e4nde oder Wesen mit. Die Kunst ist es nun, sich diese Resonanz so zu Bewusstsein zu bringen, dass man einerseits seine eigene Integrit\u00e4t bewahrt und andererseits der Wahrnehmungs- zu einem echten Erkenntnisprozess wird. Gelingt einem das, kann man von einer Imagination im anthroposophischen Sinne sprechen.<\/p>\n\n\n\n<p>Das Gemeinte sei hier an einem kleinen Beispiel demonstriert:<\/p>\n\n\n\n<p>Nimmt man z.B. ein St\u00fcck Holzkohle zur Hand, so offenbart es neben seinen haptischen (Porosit\u00e4t) und visuellen (Schwarzheit und Glanz) Eigenschaften weitere, die sich eben nur der oben beschriebenen Verfasstheit bemerkbar machen: Trotz ihrer Leichtgewichtigkeit nimmt sich die Holzkohle schwer aus. Der innere Blick wird zur Erde hinab gezogen. Vielleicht kommt sogar das Empfinden auf, dass man sich unter der Erde befindet, wie lebendig begraben. Bei einem l\u00e4ngeren Verweilen auf den Eindr\u00fccken k\u00f6nnen sich weitere Erfahrungen anschlie\u00dfen, die vielleicht mehr k\u00f6rperlich empfunden, vielleicht aber auch bildhaft auftreten. Zum Beispiel die Empfindung, man w\u00fcrde innerlich durchstrukturiert und gefestigt werden. Auch der Geist kann sich klarer und sortierter finden. Mit dem Eindruck von Klarheit k\u00f6nnen zarte Lichteindr\u00fccke auftreten, welche die zu Beginn wahrgenommene Dunkelheit aufbrechen und fein funkelnd erhellen. Und dieses Zusammenspiel von Schw\u00e4rze, Strukturiertheit und Lichtstrahlen kann sich zu einem Sp\u00fcren (\u00e4hnlich einem Tasteindruck) von zwischen Licht und Dunkel fein fluktuierenden Rautenmuster verwandeln, das von W\u00e4rmeeindr\u00fccken begleitet wird. (Bild 1)<\/p>\n\n\n\n<p>Wechselt man indessen zu einem St\u00fcck Steinkohle, so beginnen sich die Eindr\u00fccke zu ver\u00e4ndern. Die Schwere verst\u00e4rkt sich, und in das Empfinden von Strukturiertheit mischt sich das Gef\u00fchl von harter Mineralit\u00e4t. Es wird klar: Hier hat man einen \u201eStein\u201c in der Hand. Die Tiefe und Radikalit\u00e4t des Eingeschlossenseins wird verst\u00e4rkt, man kann sich wie unter Druck f\u00fchlen. Diesem Gef\u00fchl nachgehend entsteht der Eindruck einer rautenf\u00f6rmigen Verdichtung, eingeh\u00fcllt von lodernder Feurigkeit. Aus dem Zusammengehen von Abgeschlossenheit, Schw\u00e4rze und Druck kann schlussendlich eine helle, ja glei\u00dfende Lichtempfindung erstehen, die den eigenen Geist ruhig, klar und zu weitm\u00f6glichster \u00dcberschau f\u00e4hig werden l\u00e4sst. (Bild 2)<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><img decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"761\" src=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Holzkohle-1-2-1024x761.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1659\" style=\"width:411px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Holzkohle-1-2-1024x761.jpg 1024w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Holzkohle-1-2-300x223.jpg 300w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Holzkohle-1-2-768x571.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Bild 1: Bildekr\u00e4fte-Prozess von Holzkohle<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img decoding=\"async\" width=\"372\" height=\"346\" src=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image-1.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1654\" style=\"width:389px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image-1.jpeg 372w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image-1-300x279.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 372px) 100vw, 372px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Bild 2: Bildekr\u00e4fte-Prozess von Steinkohle<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>&nbsp;Die Beschreibung solcher Erlebnisse l\u00e4sst vielleicht erahnen, wie jeder Substanz eine eigene, spezifisch gestaltete Lebendigkeit innewohnt. Es handelt sich dabei um eine Essenz des Gewordenseins, die der jeweiligen Substanz einen inneren Ausdruck qualitativer Art verleiht, wo Lebendigkeit und weisheitsvolle Bestimmung gleichzeitig zur Erscheinung kommen. Es ist die Natur der Bildekr\u00e4fte \u2013 als Summe der im Leben der Erde wirkenden Gestaltungskr\u00e4fte, die die jeweilige Naturerscheinung hervorgebracht und gestaltet haben. Derartige \u201eSignaturen des Lebendigen\u201c beschreiben ein Qualitatives, das eine Substanz \u00fcber ihre physikalische Existenz und ihre chemischen Eigenschaften hinaus in sich tr\u00e4gt. Daraus l\u00e4sst sich ihr Werdeprozess, ihr \u201eSchicksal\u201c quasi, lesen und erkennen und schlussendlich auch f\u00fcr Anwendungen im Leben, sei es als Nahrungsmittel, als Zubereitung f\u00fcr ein Arzneimittel oder auch f\u00fcr ganz anderes nutzbar machen.<\/p>\n\n\n\n<p>In diesem Beispiel geht die Wahrnehmung von Bildekr\u00e4ften von einer Substanz aus. Alle Ph\u00e4nomene stehen dabei in einem sinnvollen Zusammenhang der physikalischen und chemischen oder biologischen Eigenschaften. Dies gibt den Wahrnehmungen einen sicheren Grund, was in den Anf\u00e4ngen einer sich entwickelnden imaginativen F\u00e4higkeit besonders wichtig ist.<\/p>\n\n\n\n<p>Imaginative Eindr\u00fccke r\u00fchren indes aber nicht nur von Substanzen oder Stoffzusammenh\u00e4ngen aus. In seinem Essay \u201eWesensgliedererkenntnis wird zur Wesensschau\u201c beschreibt MIKKO JAIRI Wahrnehmungsebenen, die nicht mehr mit konkreten sinnlichen Erscheinungen zusammenh\u00e4ngen. <sup data-fn=\"704eb22e-186d-456d-9518-1efa4b421439\" class=\"fn\"><a href=\"#704eb22e-186d-456d-9518-1efa4b421439\" id=\"704eb22e-186d-456d-9518-1efa4b421439-link\">22<\/a><\/sup> Die Imaginationsf\u00e4higkeit \u00fcberschreitet die Wirksph\u00e4re der Bildekr\u00e4fte zumindest bis in die Welt der Urbilder und in die Lebenswirklichkeiten der daran beteiligten Wesenheiten.<\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><img decoding=\"async\" width=\"592\" height=\"657\" src=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1653\" style=\"width:798px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image.jpeg 592w, https:\/\/anthroposophie.online\/WP\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image-270x300.jpeg 270w\" sizes=\"(max-width: 592px) 100vw, 592px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Abb. 3: Versuch einer Darstellung des Urbilds von Kohlenstoff. Nicht mehr die im \u00c4therischen wirksamen Bildekr\u00e4fte kommen hier in Betracht, sondern die bildhaft-ideellen, im Geistigen aufzufindenden und von geistigen Wesenheiten und Kr\u00e4ften ausgehenden Gestaltungsimpulse.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p>Allen Wahrnehmungen aber ist eines gemeinsam: Sie erscheinen nicht als Offenbarung, sondern werden aus dem allgemeinen \u00e4therischen Hintergrund wie ertastet. So beschreibt es STEINER auch in dem oben erw\u00e4hnten Meditationsspruch:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p>Im Denken erwache:<\/p>\n\n\n\n<p>Du bist im Geisteslicht der Welt.<\/p>\n\n\n\n<p>Erlebe Dich als leuchtend, das Leuchtende tastend.<sup data-fn=\"92fdc3e0-304a-4cad-b3b7-256530b72877\" class=\"fn\"><a href=\"#92fdc3e0-304a-4cad-b3b7-256530b72877\" id=\"92fdc3e0-304a-4cad-b3b7-256530b72877-link\">23<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p>Es w\u00e4re ein Missverst\u00e4ndnis, das oben beschriebene Zustandekommen von imaginativen Wahrnehmungen als eine passive Empf\u00e4nglichkeit eines leeren, nicht durchdachten Bewusstseins aufzufassen. Schon die Bereithaltung des Denkraums kann man als Durchdringung desselben mit Willenskraft beschreiben. Die darin aufkommenden Erscheinungen treten auch nicht wie Projektionen auf einer Leinwand analog einer Filmvorf\u00fchrung auf, sondern werden durch das wache Bewusstsein ertastet \u2013 so wie eine blinde Person die Brailleschrift \u201eliest\u201c. Tritt zu den so in die Anschauung gebrachten, im Lebendigen wirkenden Kr\u00e4fte und Wesenheiten ein dazugeh\u00f6riges Verst\u00e4ndnis, so kann tats\u00e4chlich von einem Lesen im Buche der Natur gesprochen werden. STEINER beschreibt diesen Vorgang so: \u201e<em>Es sind gewisse Linien, Formen, Gestalten, die man erlebt. Doch nicht etwa so erlebt man sie, dass man sie vor sich in irgendeinem Raum gezeichnet s\u00e4he, sondern so, als ob man in fortw\u00e4hrender Bewegung mit seinem Ich jedem Linienschwung, jeder Gestaltung selbst folgte. Ja, man f\u00fchlt das Ich als den Zeichner und zugleich als das Material, mit dem gezeichnet wird. Und jede Linienf\u00fchrung, jede Orts\u00e4nderung sind zugleich Erlebnisse dieses Ich. Man lernt erkennen, dass man mit seinem bewegten Ich hineingeflochten ist in die schaffenden Weltenkr\u00e4fte.\u201c<\/em> <sup data-fn=\"b3a3d06a-12c8-476c-87a5-d09cd95083da\" class=\"fn\"><a href=\"#b3a3d06a-12c8-476c-87a5-d09cd95083da\" id=\"b3a3d06a-12c8-476c-87a5-d09cd95083da-link\">24<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Lebendigkeit\"><\/span><strong>Lebendigkeit<\/strong><span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n\n\n\n<p>Man vergleiche die Aussage STEINERS (\u201e&#8230; <em>das Ich als den Zeichner und zugleich als das Material, mit dem gezeichnet wird<\/em>\u201c) mit den zitierten Zeilen von NOVALIS (\u201e&#8230; <em>mu\u00df er seine ungetheilte Aufmerksamkeit oder sein Ich richten\u201c)<\/em>: Eine derart gestaltete Aufmerksamkeit ist Ich-durchdrungen, mit ihr beginnt ein Verst\u00e4ndnis von Lebendigkeit, die ein begriffliches Denken niemals erfassen kann. Man beginnt zu entdecken, dass das Leben die Welt vom Sternenraum bis in die Tiefen der irdischen Substanz durchdringt, dass es Stoffe und Organismen nach intelligentem Plan ins Leben ruft und zur irdischen Vielfalt und Pracht gestaltet. Je detaillierter das Wirken der Bildekr\u00e4fte ins Auge gefasst werden kann, desto mehr l\u00e4sst es sich beschreiben. Dies ist die Aufgabe der Bildekr\u00e4fteforschung.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00dcber eine solche Beschreibung des Bildekr\u00e4ftewirkens sagt RUDOLF STEINER:<\/p>\n\n\n\n<p><em>\u201eMan wird nun finden, dass diejenigen Menschen, welche \u00fcbersinnliche Beobachtungen machen k\u00f6nnen, dasjenige, was sie schauen, so beschreiben, dass sie sich der Ausdr\u00fccke bedienen, welche den sinnlichen Empfindungen entlehnt sind. So kann man den elementarischen Leib eines Wesens der Sinnenwelt, oder ein rein elementarisches Wesen so beschrieben finden, dass gesagt wird, es offenbare sich als in sich geschlossener, mannigfaltig gef\u00e4rbter Lichtleib. Es blitze in Farben auf, glimmere oder leuchte und lasse bemerken, dass diese Farben- oder Lichterscheinung seine Lebens\u00e4u\u00dferung sei. Wovon der Beobachter da eigentlich spricht, ist durchaus unsichtbar, und er ist sich dessen bewusst, dass mit dem, was er wahrnimmt, das Licht- oder Farbenbild nichts anderes zu tun hat als etwa die Schrift, in welcher eine Tatsache mitgeteilt wird, mit dieser Tatsache selbst. Dennoch hat man nicht etwa blo\u00df ein \u00dcbersinnliches in willk\u00fcrlicher Art durch sinnliche Empfindungsvorstellungen ausgedr\u00fcckt; sondern man hat w\u00e4hrend der Beobachtung das Erlebnis wirklich gemacht, das einem Sinneseindruck \u00e4hnlich ist.\u201c<\/em> <sup data-fn=\"03ae1054-4572-4eed-be9e-555a233de5cc\" class=\"fn\"><a href=\"#03ae1054-4572-4eed-be9e-555a233de5cc\" id=\"03ae1054-4572-4eed-be9e-555a233de5cc-link\">25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Es bleibt eine Herausforderung, die mannigfaltigen Kr\u00e4fte des Lebens mit Worten nachzuzeichnen. Wo aber das offene, Ich-durchdrungene Bewusstsein sich mit diesen Kr\u00e4ften willensartig verbindet, wo das Erkunden der Vielfalt im Leben zur Suche nach der einen Kraft namens LEBEN wird, da r\u00fcckt das Erleben in eine immer weniger sagbare Sph\u00e4re. Beschreibungen f\u00fcr diesen eigentlich vorsprachlichen Bereich zu finden, f\u00e4llt zunehmend schwerer. F\u00fcr die Schilderung solch tiefer Erlebnisse taugt keine noch so detailliert wissenschaftliche Begrifflichkeit, es braucht die Kraft der k\u00fcnstlerischen Gestaltung.<\/p>\n\n\n\n<p>HILDEGARD VON BINGEN, die vermutlich gr\u00f6\u00dfte in das Geheimnis des Lebens eingeweihte Gestalt im europ\u00e4ischen Geistesleben, bezeichnet die Liebe, das \u201elebendige Licht\u201c, als Sch\u00f6pfungsprinzip schlechthin. Ihre Anschauungen erreichte sie, der mittelalterlichen Seelenverfassung entsprechend, vor allem durch Visionen, die sie selber als in voller Wachheit und bei wachemVerstand geschaut beschreibt. In welchem Verh\u00e4ltnis dies zu der oben beschriebenen, vom Ich durchdrungenen Imaginationsf\u00e4higkeit steht, w\u00e4re erst zu untersuchen. Trotzdem, ihre Erkenntnisse von den Dimensionen des Lebens erreichen eine kaum zu fassende Tiefe, und klingen dennoch so in ihren Worten durch, dass sie auch heute noch die Seele \u201eentz\u00fcnden\u201c k\u00f6nnen:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Seht Ihr mich nicht bei Tag und Nacht?<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Ich, Feuer des Lebens, z\u00fcnde<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Hin \u00fcber die Sch\u00f6nheit der Gefielde,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Leuchte auf den Gew\u00e4ssern,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Brenne in der Sonne<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Und strahle im Mond und in den Gestirnen;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Durch mich gl\u00fcht und entbrennt das All,<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Denn ich bin Leben.<\/em> <sup data-fn=\"396e74bf-2858-4186-bf6a-e2ed90aa21f4\" class=\"fn\"><a href=\"#396e74bf-2858-4186-bf6a-e2ed90aa21f4\" id=\"396e74bf-2858-4186-bf6a-e2ed90aa21f4-link\">26<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes\"><li id=\"fd156f43-2a7c-42a4-b511-ff8694419664\">Schiller FRIEDRICH: \u201eWas hei\u00dft und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?\u201c in: S\u00e4mtliche Werke, Band 4, M\u00fcnchen 1962, S. 749-768.     <a href=\"#fd156f43-2a7c-42a4-b511-ff8694419664-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 1 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c8c37624-06ae-4d06-afea-b559b44975f4\">s. Fu\u00dfnote 1, S. 751f.  <a href=\"#c8c37624-06ae-4d06-afea-b559b44975f4-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 2 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"506035a0-60d2-4324-af96-557f9eed1ac0\">ebenda  <a href=\"#506035a0-60d2-4324-af96-557f9eed1ac0-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 3 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d5600826-0b8e-430a-b2fa-4d3430f0fdc3\">R\u00dcDIGER Safranski: Schiller oder Die Erfindung des deutschen Idealismus, M\u00fcnchen 2004, S. 316.  <a href=\"#d5600826-0b8e-430a-b2fa-4d3430f0fdc3-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 4 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"72c693cf-63e4-4f80-908f-6cbe181fc69d\">ebenda, S. 79. <a href=\"#72c693cf-63e4-4f80-908f-6cbe181fc69d-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 5 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"35152361-2673-41a1-ba78-bcfef9617aed\">PETER SELG: Friedrich Schiller \u2013 die Geistigkeit des Willens, Dornach 2005, S.28ff. <a href=\"#35152361-2673-41a1-ba78-bcfef9617aed-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 6 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5f3fc839-edb4-43ab-bb70-fcaf74f05cfa\">ebenda <a href=\"#5f3fc839-edb4-43ab-bb70-fcaf74f05cfa-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 7 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"93adf4ad-eb92-4845-b1d3-b97eb16d8bce\">ebenda <a href=\"#93adf4ad-eb92-4845-b1d3-b97eb16d8bce-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 8 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cbb50803-44c3-421c-b93c-e1c130e64a94\">SCHILLERs philosophische Arbeiten und auch seine Dramen besch\u00e4ftigen sich mit der Frage nach dem individuellen Schicksal im Menschheitlichen und insbesondere mit dem R\u00e4tsel und den Bedingungen der menschlichen Freiheit. <a href=\"#cbb50803-44c3-421c-b93c-e1c130e64a94-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 9 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c82e596a-9cb3-419b-a095-9c31e20d6333\">NOVALIS: Die Lehrlinge zu Sais, in: Gedichte, Frankfurt 1987, S.123f.  <a href=\"#c82e596a-9cb3-419b-a095-9c31e20d6333-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 10 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f9dbae93-5d7b-4beb-a9bd-e61303973df9\"><em>In seinen aphoristischen Betrachtungen zentraler Textpassagen der Fragmentsammlung \u201eDie Lehrlinge zu Sais\u201c sucht DORIAN SCHMIDT den erkenntnistheoretischen Hintergrund der Gedanken und Erlebniswelt von NOVALIS auf. Der Begriff Theorie wird hierbei nicht im modernen Sinne einer \u201elogisch-systematischen Zusammenfassung und Verallgemeinerung von Erkenntnissen \u00fcber einen Bereich der Wirklichkeit\u201c, gebraucht, sondern es wird angestrebt, dem Begriff im urspr\u00fcnglichen, also im Umfeld von Aristoteles und fr\u00fcher gebrauchten Sinne nahe zu kommen. Da leitet sich Theorie von theorein ab, was bedeutet: anschauen, betrachten des unwandelbaren Seins, des Geistes und des G\u00f6ttlichen: \u00a0<\/em>Erkenntnistheoretische Wanderung durch die Fragmentsammlung\u201eDie Lehrlinge zu Sais\u201c, in: Arbeitsmaterialien der Gesellschaft f\u00fcr Bildekr\u00e4fteforschung Bd. VI, 2025, S. 5-8. <a href=\"#f9dbae93-5d7b-4beb-a9bd-e61303973df9-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 11 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1a6942bb-a77f-40b1-8c1d-6b0d26886b45\">Zum Beispiel bei CLAIRE PETITMENGIN: Towards the Source of Thoughts \u2013 The Gestural and Transmodal Dimension of Lived Experience, in: Journal of Consciousness Studies, 14, No. 3, 2007, pp. 54-82 <a href=\"#1a6942bb-a77f-40b1-8c1d-6b0d26886b45-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 12 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"032a99b0-b39d-4850-8e38-967f7e93f49b\">RUDOLF STEINER: Die Philosophie der Freiheit (GA 4), Dornach 1995, S. 39.  <a href=\"#032a99b0-b39d-4850-8e38-967f7e93f49b-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 13 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b220961b-7560-4db4-940a-2d6c131290fc\">Eine interessante Zusammenfassung der unterschiedlichen Quellen und modernen Konzepten des \u201eInneren Zeugen\u201c findet sich hier: <a href=\"https:\/\/bmun-gv-at.eu\/beobachter-gehirn\/Der-stille-Zeuge-der-innere-Beobachter-Abhandlung.pdf\">https:\/\/bmun-gv-at.eu\/beobachter-gehirn\/Der-stille-Zeuge-der-innere-Beobachter-Abhandlung.pdf<\/a>, abgerufen am 21.7.2025.   <a href=\"#b220961b-7560-4db4-940a-2d6c131290fc-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 14 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e1c069d2-61c9-45c5-aee1-a82af02ab2fe\"> Die Erste-Person-Forschung versteht sich als f\u00e4cher\u00fcbergreifende Disziplin, die die Eigenarten des bewussten menschlichen Erlebens methodologisch erforschen will. Schwerpunktm\u00e4\u00dfig wird sie im angels\u00e4chsischen Sprachraum betrieben, an der Universit\u00e4t Witten-Herdecke gibt es inzwischen ein eigenes Institut:<br><a href=\"https:\/\/www.uni-wh.de\/euer-campus\/institute-zentren-und-ags\/fakultaet-fuer-gesundheit\/institut-fuer-erste-person-forschung-iepf\">https:\/\/www.uni-wh.de\/euer-campus\/institute-zentren-und-ags\/fakultaet-fuer-gesundheit\/institut-fuer-erste-person-forschung-iepf<\/a>, <sub>abgerufen am 15. Juli 2025.<\/sub>   <a href=\"#e1c069d2-61c9-45c5-aee1-a82af02ab2fe-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 15 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1703d055-f2d2-4cdc-9dcf-16aca18d9d0f\">siehe Endnote 11 <a href=\"#1703d055-f2d2-4cdc-9dcf-16aca18d9d0f-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 16 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"36ec65c2-ced8-45e1-8c3a-2e2fb3aa2a14\">RUDOLF STEINER: Welche Bedeutung hat die okkulte Entwicklung des Menschen f\u00fcr seine H\u00fcllen und sein Selbst? (GA145), Dornach 1986, S. 71. <a href=\"#36ec65c2-ced8-45e1-8c3a-2e2fb3aa2a14-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 17 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"89ac763e-6e31-4527-ab7f-0684ea791266\">RUDOLF STEINER: Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914 (GA 265), Dornach 1987, Seite 463f. und 477. <a href=\"#89ac763e-6e31-4527-ab7f-0684ea791266-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 18 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"79a07b90-6018-404c-ba40-c139e7673ae5\">RUDOLF STEINER: Hellsehen, Vernunft und Wissenschaft in: Nachgelassene Abhandlungen und Fragmente (GA 46), 2020 Basel, S. 628.ff. <a href=\"#79a07b90-6018-404c-ba40-c139e7673ae5-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 19 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5bb173a6-debb-4ed8-af4e-42da62be1b63\">ebenda, S. 634. <a href=\"#5bb173a6-debb-4ed8-af4e-42da62be1b63-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 20 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"18baf5c1-b5c4-4f91-a6ff-6571e2c5b511\">ebenda. <a href=\"#18baf5c1-b5c4-4f91-a6ff-6571e2c5b511-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 21 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"704eb22e-186d-456d-9518-1efa4b421439\">JAIRI MIKKO: Wesensgliedererkenntnis wird zur Wesensschau &#8211; Erkennende Begegnungen mit Wesen der dritten Hierarchie durch ein systematisches Erkunden der eigenen Wesensglieder, in: Arbeitsmaterialien der Gesellschaft f\u00fcr Bildekr\u00e4fteforschung Bd. VI, 2025, S. 5-8. <a href=\"#704eb22e-186d-456d-9518-1efa4b421439-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 22 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"92fdc3e0-304a-4cad-b3b7-256530b72877\">s. Fu\u00dfnote 19. <a href=\"#92fdc3e0-304a-4cad-b3b7-256530b72877-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 23 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b3a3d06a-12c8-476c-87a5-d09cd95083da\">RUDOLF STEINER: Die Stufen der h\u00f6heren Erkenntnis (GA 12), Dornach 1979, S.74. <a href=\"#b3a3d06a-12c8-476c-87a5-d09cd95083da-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 24 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"03ae1054-4572-4eed-be9e-555a233de5cc\">RUDOLF STEINER: Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen (GA 16), Dornach 1935, S. 45f. <a href=\"#03ae1054-4572-4eed-be9e-555a233de5cc-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 25 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"396e74bf-2858-4186-bf6a-e2ed90aa21f4\">Der Originaltext ist auf Lateinisch geschrieben. Der Autor der vorliegenden, stark zusammenfassenden Nachdichtung ist unbekannt, eine \u00e4hnliche Prosa\u00fcbersetzung findet sich in: HILDEGARD VON BINGEN: Das Buch vom Wirken Gottes (Liber divinorum operum), Visio I,2, Beuron 2012. <a href=\"#396e74bf-2858-4186-bf6a-e2ed90aa21f4-link\" aria-label=\"Zur Fu\u00dfnotenreferenz 26 navigieren\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n<p>Originaltext aus dem Lateinischen:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Denn die Luft lebt im Gr\u00fcn und in den Blumen, die Wasser flie\u00dfen, als w\u00e4ren sie lebendig; auch die Sonne lebt in ihrem Licht, und wenn der Mond untergeht, wird er durch das Licht der Sonne entz\u00fcndet, um wieder zu leben; auch die Sterne leuchten in ihrem Licht, als lebten sie. Ich habe auch die S\u00e4ulen errichtet, die die ganze Welt st\u00fctzen, ebenso die Winde, denen Fl\u00fcgel untertan sind, n\u00e4mlich die sanfteren Winde, die durch ihre Sanftheit die st\u00e4rkeren st\u00fctzen, damit sie nicht in Gefahr geraten, so wie der K\u00f6rper die Seele umh\u00fcllt und enth\u00e4lt, damit sie nicht erlischt. Wie der Atem der Seele den K\u00f6rper sammelt und st\u00e4rkt, damit er nicht versagt, so beleben auch die st\u00e4rkeren Winde die ihnen Untertanen, damit sie ihre Aufgabe nicht erf\u00fcllen. Ich bin also die feurige Kraft, die in diesen verborgen ist, und sie brennen aus mir, wie der Atem einen Menschen st\u00e4ndig bewegt und wie im Feuer eine windige Flamme ist. Sie alle leben in ihrem Wesen und wurden nicht im Tod gefunden, da ich das Leben bin. Ich bin auch die Vernunft, da ich den Hauch des klingenden Wortes habe, durch das alle Gesch\u00f6pfe erschaffen wurden, und ich habe ihnen allen eingehaucht, sodass keines von ihnen in seiner Art sterblich ist, weil ich Leben bin. Denn ich bin ein vollkommenes Leben, das nicht aus Steinen gehaucht wurde, noch aus Zweigen spross, noch aus m\u00e4nnlicher Kraft Wurzeln schlug, sondern alles Lebenskr\u00e4ftige wurzelt in mir. Denn die Vernunft ist die Wurzel, aber das klingende Wort gedeiht in ihr. Da Gott also vern\u00fcnftig ist, wie k\u00f6nnte es sein, dass er nicht wirkte, da all sein Werk gedeiht, den er nach seinem Bild und Gleichnis schuf, und er alle Gesch\u00f6pfe nach Ma\u00df im Menschen selbst pr\u00e4gte. Denn von Ewigkeit her wollte Gott, dass sein Werk, n\u00e4mlich der Mensch, geschaffen werde, und als er dasselbe Werk vollendet hatte, gab er ihm alle Gesch\u00f6pfe, damit sie mit ihnen wirkten, so wie Gott selbst auch sein Werk, n\u00e4mlich den Menschen, geschaffen hatte. Aber ich bin auch amtlich, da alles Lebenskr\u00e4ftige aus mir brennt; und ich bin ein gleiches Leben in der Ewigkeit, das weder entstand noch enden wird, und dasselbe Leben, das sich bewegt und wirkt, ist Gott, und doch ist dieses Leben eins in drei M\u00e4chten. Die Ewigkeit ist daher der Vater, das Wort der Sohn; der Atem, der diese beiden verbindet, wird der Heilige Geist genannt, wie Gott auch im Menschen versiegelt hat, in dem K\u00f6rper, Seele und Vernunft sind. Aber dass ich \u00fcber der Sch\u00f6nheit der Felder flamme, das ist die Erde, die jene Materie ist, aus der Gott den Menschen schuf; und dass ich in den Wassern leuchte, das entspricht der Seele; denn wie das Wasser die ganze Erde durchdringt, so durchdringt die Seele den ganzen K\u00f6rper; aber dass ich in der Sonne und im Mond brenne, das ist Vernunft; die Sterne aber sind unz\u00e4hlige Worte der Vernunft. Und dass ich mit dem Luftwind, einem unsichtbaren Leben, das alle Dinge erh\u00e4lt, alle Dinge lebendig erwecke, weil durch Luft und Wind die Dinge, die wachsen, vegetieren und bestehen, aus dem Nichts zu dem werden, was sie sind.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Auf den Spuren der Lebendigkeit Ein methodologischer Essay zur Bildekr\u00e4fteforschung Die Bildekr\u00e4fteforschung macht es sich zur Aufgabe, den Bereich des Lebens auf unserer Erde so zu erforschen, dass zu den naturwissenschaftlichen Disziplinen der Physik, der Chemie und der Biologie ein Verst\u00e4ndnisbereich dazugesellt wird, der erlaubt, Lebendigkeit als unmittelbares Wirken von geistigen Gesetzm\u00e4ssigkeiten zu erleben. 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Der Begriff Theorie wird hierbei nicht im modernen Sinne einer \\u201elogisch-systematischen Zusammenfassung und Verallgemeinerung von Erkenntnissen \\u00fcber einen Bereich der Wirklichkeit\\u201c, gebraucht, sondern es wird angestrebt, dem Begriff im urspr\\u00fcnglichen, also im Umfeld von Aristoteles und fr\\u00fcher gebrauchten Sinne nahe zu kommen. Da leitet sich Theorie von theorein ab, was bedeutet: anschauen, betrachten des unwandelbaren Seins, des Geistes und des G\\u00f6ttlichen: \\u00a0<\\\/em>Erkenntnistheoretische Wanderung durch die Fragmentsammlung\\u201eDie Lehrlinge zu Sais\\u201c, in: Arbeitsmaterialien der Gesellschaft f\\u00fcr Bildekr\\u00e4fteforschung Bd. VI, 2025, S. 5-8.\"},{\"id\":\"1a6942bb-a77f-40b1-8c1d-6b0d26886b45\",\"content\":\"Zum Beispiel bei CLAIRE PETITMENGIN: Towards the Source of Thoughts \\u2013 The Gestural and Transmodal Dimension of Lived Experience, in: Journal of Consciousness Studies, 14, No. 3, 2007, pp. 54-82\"},{\"id\":\"032a99b0-b39d-4850-8e38-967f7e93f49b\",\"content\":\"RUDOLF STEINER: Die Philosophie der Freiheit (GA 4), Dornach 1995, S. 39. \"},{\"id\":\"b220961b-7560-4db4-940a-2d6c131290fc\",\"content\":\"Eine interessante Zusammenfassung der unterschiedlichen Quellen und modernen Konzepten des \\u201eInneren Zeugen\\u201c findet sich hier: <a href=\\\"https:\\\/\\\/bmun-gv-at.eu\\\/beobachter-gehirn\\\/Der-stille-Zeuge-der-innere-Beobachter-Abhandlung.pdf\\\">https:\\\/\\\/bmun-gv-at.eu\\\/beobachter-gehirn\\\/Der-stille-Zeuge-der-innere-Beobachter-Abhandlung.pdf<\\\/a>, abgerufen am 21.7.2025.  \"},{\"id\":\"e1c069d2-61c9-45c5-aee1-a82af02ab2fe\",\"content\":\" Die Erste-Person-Forschung versteht sich als f\\u00e4cher\\u00fcbergreifende Disziplin, die die Eigenarten des bewussten menschlichen Erlebens methodologisch erforschen will. 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